সুফি : সাধু ভাবলেও যারা সাধু নয়

শ্রী রাম ওহরি

(রাম ওহরি একজন প্রাক্তন আইপিএস কর্মকর্তা এবং তিনি নিরাপত্তা বিষয়, জনসংখ্যা ও নীতি নিয়ে নিয়মিত লেখালেখি করেন।)

শতাব্দী ধরে সুফি মতবাদ এবং সুফি সঙ্গীতকে আধ্যাত্মিকতার মহান প্রতীক এবং হিন্দু ও মুসলিমদের মধ্যে শান্তি ও সম্প্রীতির প্রচারক হিসেবে ঢাকঢোল পিটিয়ে প্রচার করা হয়েছে। এই চতুরভাবে বাজারজাত করা সুফি আধ্যাত্মিকতার ধারণাটি প্রশ্নাতীতভাবে হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের প্রতীক হিসেবে গৃহীত হয়েছে। কিন্তু বেশিরভাগ পৌরাণিক কাহিনীর মতোই, এক্ষেত্রেও ইতিহাসই প্রথম শিকার হয়।

তাই এখন সময় এসেছে সুফিদের ইতিহাস অধ্যয়ন করার, ভারতে তাদের আগমনের আখ্যান খুঁজে বের করার এবং ইসলামে ধর্মান্তরিত করার ক্ষেত্রে তাদের সুস্পষ্ট ধর্মপ্রচারক ভূমিকার বিশ্লেষণ করার। আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে, মুসলিম আক্রমণকারীদের দ্বারা সংঘটিত নির্বিচার হত্যাকাণ্ড এবং লুণ্ঠনের সময় সুফিরা নিজেদের কীভাবে চালিত করেছিলেন, তা মূল্যায়ন করা প্রয়োজন। তারা কি নির্বোধ গণহত্যায় আপত্তি জানিয়েছিলেন এবং হিন্দু মন্দির ও নিরীহ জনগণের উপর অবিরাম লুণ্ঠন ঠেকানোর চেষ্টা করেছিলেন? সুফিরা কি কখনও অসহায় নর-নারীকে দাস হিসেবে বন্দী করা এবং তাদের দৈহিক আনন্দের বস্তু হিসেবে ব্যবহারের বিরোধিতা করেছিলেন? এগুলি এমন কিছু প্রশ্ন, যার উত্তর ভারতীয় ইতিহাসের প্রত্যেক প্রকৃত ছাত্রকে খুঁজে বের করতে হবে।

ভারতের বিশিষ্ট সুফিরা

অধিকাংশ সুফি ভারতে এসেছিলেন হয় ইসলামিক লুটেরাদের আক্রমণকারী সেনাবাহিনীর সঙ্গী হয়ে, অথবা ইসলামের সৈন্যদের দ্বারা বিজিত অঞ্চলগুলিতে তাদের বিজয়ের পর। অন্ততপক্ষে নিম্নলিখিত চারজন বিখ্যাত সুফি মুসলিম সেনাবাহিনীর সঙ্গে ছিলেন, যারা বারবার হিন্দু শাসকদের আক্রমণ করতে, তাদের রাজ্য ও সম্পদ দখল করতে এবং সাধারণ মানুষের ব্যাপক হত্যাকাণ্ড চালাতে ভারতে এসেছিল।

প্রায় সকল সুফি গুরুই এই উপমহাদেশ জুড়ে লুন্ঠনকারী দস্যুদের দ্বারা সংঘটিত পাশবিক হত্যাকাণ্ড এবং মন্দির ও শহরগুলির বেপরোয়া লুণ্ঠনের নীরব দর্শক ছিলেন। হিন্দু জনগণ যে আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য ও রহস্যবাদে গভীরভাবে নিমজ্জিত, এই সত্যের সুযোগ নিয়ে সুফিরা তাদের রহস্যময়তার দৃষ্টান্ত ব্যবহার করে পরাজিত, বিধ্বস্ত এবং মানসিকভাবে আঘাতপ্রাপ্ত সাধারণ মানুষের উপর এক ধরনের আরোগ্যদায়ী প্রলেপ লাগাতেন, যার মূল উদ্দেশ্য ছিল তাদের বিজয়ীর ধর্মে রূপান্তরিত করা।

নিম্নলিখিত সুপরিচিত সুফি গুরুরা আক্রমণকারী মুসলিম সেনাবাহিনীর সাথে ভারতে এসেছিলেন:

খাজা মইনুদ্দিন চিশতি: আজমিরের এই সুফি শিহাবুদ্দিন ঘোরির সেনাবাহিনীর সাথে এসেছিলেন এবং অবশেষে ১২৩৩ খ্রিস্টাব্দে আজমিরে স্থায়ী হন।
খাজা কুতুবুদ্দিন: ১২৩৬ খ্রিস্টাব্দে শিহাবুদ্দিন ঘোরির কাফেলার সাথে দিল্লিতে আসেন এবং ইসলামের প্রসারের জন্য থেকে যান।
শেখ ফরিদুদ্দিন: ১২৬৫ খ্রিস্টাব্দে পত্তনে (বর্তমানে পাকিস্তানে) আসেন।
শেখ নিজামুদ্দিন আউলিয়া: দিল্লির দরগাহ হযরত নিজামুদ্দিনের এই সুফি ১৩৩৫ খ্রিস্টাব্দে মুসলিম আক্রমণকারীদের একটি দলের সাথে দিল্লিতে আসেন।

এছাড়াও, বাগদাদের বিখ্যাত সুফি শিহাবুদ্দিন সোহরাওয়ার্দীকে হিন্দু শাসকের পরাজয় এবং তার রাজ্য ব্যাপক লুণ্ঠন ও গণহত্যার মাধ্যমে ধ্বংস হওয়ার কয়েক দশক পর বাহাউদ্দিন জাকারিয়া মূলতানে ধর্মান্তরের ধর্মপ্রচারক কাজ চালানোর জন্য ভারতে নিয়ে আসেন।

তথাকথিত মরমী সাধকদের মধ্যে একজন সুফিও চলমান নির্বোধ গণহত্যা এবং বেপরোয়া লুণ্ঠন, বা মন্দির ধ্বংসের বিরোধিতা করেননি।

সকল সুফি গুরুর মতোই, তার প্রধান কাজ ছিল মানসিকভাবে বিপর্যস্ত হিন্দু জনসংখ্যার উপর আধ্যাত্মিক ঐক্যের প্রলেপ দেওয়া এবং তারপর ধীরে ধীরে তাদের ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে প্ররোচিত করা।

তথাকথিত মরমী সাধকদের মধ্যে একজন সুফিও চলমান নির্বোধ গণহত্যা এবং বেপরোয়া লুণ্ঠন, মন্দির ধ্বংস অথবা গজনী ও বাগদাদের বাজারে বিক্রির জন্য তথাকথিত কাফের পুরুষ ও নারীদের পৈশাচিক দাসত্বের বিরোধিতা করেননি। আধ্যাত্মিকতার আড়ালে থেকে তারা এমনকি শাসনের খুঁটিনাটিতেও অংশ নিতেন, যাতে মুসলিম শাসকরা সংঘাতপূর্ণ দেশে তাদের কর্তৃত্ব সুসংহত করতে পারে। এবং তাৎপর্যপূর্ণভাবে, রাষ্ট্রীয় বিষয়ে তাদের অংশগ্রহণ এই শর্তের উপর নির্ভরশীল ছিল না যে মুসলিম শাসকরা ন্যায়সঙ্গত ও নিরপেক্ষভাবে কাজ করবে। বরং, সুফিরা সর্বদা সুলতানদের নবী এবং শরিয়াহ প্রদর্শিত পথ অনুসরণ করতে সাহায্য করার চেষ্টা করতেন।

সুফিরা ধর্মানুসারী মুসলিম ছিলেন, ধর্মনিরপেক্ষ নন

সুফি গুরুদের আধ্যাত্মিক ও রহস্যময় প্রচারের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য ছিল হিন্দুদের প্রতিরোধের ধার ভোঁতা করে দেওয়া এবং তাদের নিজেদের ভিটেমাটি, মাতৃভূমি ও ধর্ম রক্ষার জন্য অস্ত্রধারণ থেকে বিরত রাখা। সুফিরা শান্তি ও ধর্মীয় সম্প্রীতির মুখোশ ব্যবহার করে এটি করতেন। নকশবন্দী সুফিদের জাহাঙ্গীর এবং আওরঙ্গজেবের সাথে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। পাঞ্জাবের সুপরিচিত নকশবন্দী তরিকার সুফি সাধক আহমদ সিরহিন্দি (মুজাদ্দিদ) (১৫৬৪-১৬৩৪) মনে করতেন যে, জাহাঙ্গীর কর্তৃক শিখ গুরু অর্জুন দেবের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা ছিল একটি মহান ইসলামিক বিজয়। তিনি বিশ্বাস করতেন এবং প্রকাশ্যে ঘোষণা করতেন যে, ইসলাম এবং হিন্দুধর্ম একে অপরের সম্পূর্ণ বিপরীত এবং তাই সহাবস্থান করতে পারে না। এমনকি চিশতি সুফি মিয়াঁ মীর, যিনি গুরু অর্জুন দেবের বন্ধু ছিলেন, তিনিও পরে শিখ গুরুর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন, যখন জাহাঙ্গীর তাকে গ্রেপ্তার করে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার জন্য পাঠান।

এটা স্মরণ করা যেতে পারে যে একাদশ শতাব্দীর মহান সুফি গুরু আল কুশাইরি (১০৭২ খ্রিস্টাব্দ) দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করেছিলেন যে, সুফি 'হকিকত' এবং শরিয়াহর লক্ষ্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আল হুজভিরির দেওয়া সংজ্ঞাটি অন্য সব ধর্মের উপর ইসলামিক বিশ্বাসের আধিপত্য বজায় রাখার ক্ষেত্রে সুফিদের অঙ্গীকার সম্পর্কে যেকোনো সন্দেহ দূর করতে সক্ষম হওয়া উচিত।

ভারত থেকে হিস্পানিয়া (অর্থাৎ স্পেন) পর্যন্ত বিশ্বজুড়ে গোঁড়ামিই সুফিবাদের দর্শনের মূল উপাদান ছিল। আল হুজভিরি এই সোনালী নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যে "আল্লাহ ছাড়া কোন উপাস্য নেই" এই বাক্যটিই পরম সত্য এবং "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল" এই বাক্যটি সকল সুফির জন্য অলঙ্ঘনীয় আইন। অন্য কথায়, সুফিবাদ এবং উলেমারা ইসলামী বিশ্বাসের একই দুটি দিকের প্রতিনিধিত্ব করে যা বিশ্বব্যাপী সমস্ত মুসলমান দ্বারা গৃহীত ও মান্য করা হয়।

নবম শতাব্দীর প্রখ্যাত সুফি গুরু আল জুনায়েদ, যিনি "পথের শেখ" নামেও পরিচিত এবং সুফি বিশ্বাসের আধ্যাত্মিক পূর্বপুরুষ হিসেবে ব্যাপকভাবে সম্মানিত, তিনি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছিলেন যে সুফিদের জন্য "রাসূলের (অর্থাৎ হযরত মুহাম্মদ) পদাঙ্ক অনুসরণকারী ব্যক্তি ছাড়া বাকি সকলের জন্য রহস্যময়তার সমস্ত পথ রুদ্ধ"। [Source: Martin Lings, What is Sufism, George Allen & Unwin Ltd, London, 1975, p.101].

সুফি ও মুসলিম আইন

'কাশফ আল মাহজুব' নামক বিখ্যাত গ্রন্থের ভূমিকায় রেনল্ড এ. নিকলসন যেমন উল্লেখ করেছেন, "কোনও সুফি, এমনকি যারা পবিত্রতার সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছেন, তারাও ধর্মীয় আইন পালনের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত নন"।

প্রকৃতপক্ষে, আলি বিন আল-হুজভিরি, যিনি দাতা গঞ্জ বখশ নামেও পরিচিত, তার লেখা বিখ্যাত গ্রন্থ 'কাশফ আল মাহজুব' সুফি চিন্তাধারা ও অনুশীলনের ব্যাকরণ হিসেবে ব্যাপকভাবে বিবেচিত হতো। অধিকাংশ সুফিই এই গ্রন্থ থেকে বিষয়বস্তু গ্রহণ করে সুফি চিন্তাধারার প্রচার করতেন। যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, 'কাশফ আল মাহজুব'-এর ১৪০ পৃষ্ঠায় আল হুজভিরি উচ্চস্বরে ঘোষণা করেছেন যে "'আল্লাহ ছাড়া কোন উপাস্য নেই' বাক্যটিই সত্য, এবং 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল' বাক্যটিই অলঙ্ঘনীয় আইন।"

হিন্দুধর্ম সম্পর্কে সুফিদের দৃষ্টিভঙ্গি

কে. এ. নিজামী তার বিখ্যাত গ্রন্থ ‘দ্য লাইফ অ্যান্ড টাইমস অফ শেখ নিজামুদ্দিন আউলিয়া’-তে উল্লেখ করেছেন যে, আউলিয়া প্রকাশ্যে বলতেন, "উলেমা যা বক্তৃতার মাধ্যমে অর্জন করতে চায়, আমরা তা আমাদের আচরণের মাধ্যমে অর্জন করি।" darah-I Adabiyat-i-Delhi, Delhi)

আউলিয়া দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে প্রত্যেক মুসলিম, প্রত্যেক সুফির উলেমার নির্দেশাবলীর প্রতি প্রশ্নহীন আনুগত্য থাকা প্রয়োজন। কে. এ. নিজামীর মতে, আরেক সুফি সাধক জামাল কিওয়ামু'দ-দিন লিখেছেন যে, যদিও তিনি বহু বছর ধরে শেখ নিজামুদ্দিন আউলিয়ার সাথে যুক্ত ছিলেন, "কিন্তু তিনি কখনও তাকে একটি সুন্নতও ত্যাগ করতে দেখেননি"।

সুফিবাদের উপর সুপরিচিত কর্তৃপক্ষ এস. এ. এ. রিজভী তার 'এ হিস্ট্রি অফ সুফিজম ইন ইন্ডিয়া' বইতে উল্লেখ করেছেন যে, নিজামুদ্দিন আউলিয়া খুসরাও বারওয়ারের দেওয়া বিশাল উপহার নির্দ্বিধায় গ্রহণ করতেন, যা থেকে বোঝা যায় যে উপহারের উৎস সম্পর্কে আউলিয়া উদাসীন ছিলেন, যদি তা নগদে প্রদান করা হতো। তবুও আউলিয়া উলেমার প্রতি একজন মুসলমানের প্রশ্নাতীত আনুগত্য ও বাধ্যতার প্রয়োজনীয়তায় দৃঢ় বিশ্বাসী ছিলেন। কে. এ. নিজামীর পুনরাবৃত্তি অনুযায়ী, আউলিয়া প্রচার করতেন যে অবিশ্বাসী (কাফের) হলো নরকের অভিশপ্ত বাসিন্দা। তার খুতবায় তিনি কাউকে সন্দেহে রাখতেন না যে, আল্লাহ বিশ্বাসীদের জন্য জান্নাত এবং কাফেরদের জন্য জাহান্নাম তৈরি করেছেন "দুষ্টদের তাদের কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়ার জন্য"।

বিখ্যাত গ্রন্থ 'ফাওয়াইদ আল-ফুয়াদ'-এর ১৬১ পৃষ্ঠায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, আউলিয়া মহান ইসলামী আইনবিদ ইমাম আবু হানিফার মতকে সমর্থন করে বলেছেন যে, অবিশ্বাসীদের বিনাশ নিশ্চিত এবং বিচার দিবসে তারা আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আনুগত্য স্বীকার করলেও জাহান্নামই তাদের একমাত্র বাসস্থান। (Paulist Press, New York, 1992)

হিন্দুদের বিরুদ্ধে সুফিরা

সুফি দর্শনের উপর উল্লিখিত গ্রন্থ 'ফাওয়াইদ আল-ফুয়াদ'-এ কাফের হিন্দুদের আর্থিক লাভের জন্য দাস বানানোর একটি অত্যন্ত আকর্ষণীয় দৃষ্টান্ত উদ্ধৃত করা হয়েছে, যা দেখায় কীভাবে আরেক সুফি, শায়খ আলি সিজজি, তার এক দরবেশকে লাভজনক দাস ব্যবসায় অংশগ্রহণের জন্য আর্থিক সহায়তা প্রদান করেছিলেন। তিনি দরবেশকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তার "এই দাসদের গজনীতে নিয়ে যাওয়া উচিত, যেখানে লাভের সম্ভাবনা আরও বেশি"। এবং নিজামুদ্দিন আউলিয়া এটি নিশ্চিত করেছিলেন যে "দরবেশ তা পালন করেছিল"। অতএব, স্পষ্টতই, আধ্যাত্মিক নীতি বা অবিশ্বাসীসহ সকলের প্রতি ন্যায়বিচার—কোনোটিই সুফি সাধকদের শক্তিশালী দিক ছিল না।

আজমিরের খাজা মইনুদ্দিন চিশতির প্রচার ও কার্যকলাপের বিবরণ যদি তার ধর্মীয় দর্শন ও কর্মের সূচক হিসেবে ধরা হয়, তবে তিনি এমন একজন সুফি গুরু হিসেবে আবির্ভূত হন যিনি কাফের হিন্দুদের বিরুদ্ধে গভীর ঘৃণা পোষণ করতেন এবং তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রতি চরম অবজ্ঞা প্রদর্শন করতেন। এস. এস. এ. রিজভী তার 'এ হিস্ট্রি অফ সুফিজম ইন ইন্ডিয়া'-তে যেমন বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন, 'জাওয়াহির-ই-ফরিদি' গ্রন্থে একটি উল্লেখ আছে যে, যখন মইনুদ্দিন চিশতি আজমিরের আনা সাগর হ্রদের কাছে পৌঁছান, যেখানে হিন্দুদের অনেক পবিত্র তীর্থস্থান ছিল, তখন তিনি সেখানে একটি গরু জবাই করেন এবং অনেক মন্দিরে ঘেরা সেই পবিত্র স্থানে গরুর মাংসের কাবাব রান্না করেন। [S.S.A. Rizvi in ‘A History of Sufism in India, Vol. 1 (Munshiram Manoharlal, 1978, p. 117)]

'জাওয়াহির-ই-ফরিদি'-তে আরও দাবি করা হয় যে, খাজা ইসলামিক আধ্যাত্মিক শক্তির জাদুকরী উত্তাপে আনা সাগর এবং পনসেলা নামক দুটি পবিত্র হ্রদকে শুকিয়ে ফেলেছিলেন। এমনকি তিনি আনা সাগরের নিকটবর্তী হিন্দু মন্দিরের দেবমূর্তিকে দিয়ে কলমা পাঠ করিয়েছিলেন বলেও কথিত আছে। সাহসী রাজপুত রাজা পৃথ্বীরাজ চৌহানের শাসন ধ্বংস করার জন্য খাজার এমন তীব্র আকাঙ্ক্ষা ছিল যে, তিনি তরাইনের যুদ্ধে মুহাম্মদ ঘোরির বিজয়কে সম্পূর্ণরূপে তার নিজের আধ্যাত্মিক শক্তির ফল বলে দাবি করেন এবং ঘোষণা করেন যে "আমরা পিথোরাকে (পৃথ্বীরাজ) জীবিত ধরেছি এবং তাকে ইসলামের সেনাবাহিনীর হাতে তুলে দিয়েছি"। [Source: Siyar’l Auliya, cited by Rizvi on page 116 of ‘A History of Sufism in India’]

মুসলিম শাসকদের পৃষ্ঠপোষকতা ও সুফিরা

ভারতের দীর্ঘ মুসলিম শাসনামল জুড়ে সমস্ত সুফি নিষ্ঠুর মুসলিম শাসকদের পূর্ণ আস্থা, রাজকীয় অনুগ্রহ এবং পৃষ্ঠপোষকতা ভোগ করেছেন। যদিও নির্যাতিত, বিধ্বস্ত এবং প্রান্তিক হিন্দুরা আধ্যাত্মিক সান্ত্বনার খোঁজে মূর্খের মতো তাদের "ধর্মনিরপেক্ষ" বলে গ্রহণ করেছে, প্রায় সমস্ত সুফি সাধকই গোঁড়ামি সহকারে কুরআন, হাদিস এবং শরিয়াহর নির্দেশাবলী অনুসরণ করতেন।

ঐতিহাসিকরা উল্লেখ করেছেন যে, অনেক সুফি সাধক মুসলিম আক্রমণকারীদের সেনাবাহিনীর সাথে গিয়েছিলেন ইসলামের বিজয়কে ত্বরান্বিত করতে তাদের আধ্যাত্মিক শক্তি ব্যবহার করার জন্য। তাদের মধ্যে একজনও নিরপরাধদের হত্যাকাণ্ড নিষিদ্ধ করার জন্য সামান্যতম প্রতিবাদও করেননি, কিংবা তারা মুসলিম শাসকদের দ্বারা জিজিয়া কর আরোপের বিষয়ে প্রশ্ন তোলেননি। প্রকৃতপক্ষে, তাদের অধিকাংশই মুসলিম শাসকদের বিজয় ও ধর্মান্তরের অভিযান এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য হিন্দুদের সম্পদ লুণ্ঠনের প্রচারাভিযানে সহায়তা করেছিলেন, যার একটি অংশ অনেক সুফি স্বেচ্ছায় গ্রহণ করতেন।

সুফিরা হিন্দু-পন্থী ছিলেন না

মুসলিম শাসনের স্বর্ণযুগে কোনো হিন্দু কোনো রাজ্যের সিংহাসনে আরোহণ করলে তা সুফিদের জন্য প্রায় নিষিদ্ধ একটি বিষয় ছিল। এস. এ. এ. রিজভীর সুগবেষিত গ্রন্থ 'দ্য ওয়ান্ডার দ্যাট ওয়াজ ইন্ডিয়া'-এর ৩৭ পৃষ্ঠায় বর্ণিত একটি উদাহরণে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন শক্তিশালী বাঙালি যোদ্ধা রাজা গণেশ ১৪১৫ খ্রিস্টাব্দে বাংলায় ক্ষমতা দখল করেন, তখন বাংলার ক্ষুব্ধ উলেমা এবং অসংখ্য সুফির অনুরোধে ইব্রাহিম শাহ শারকি তার রাজ্য আক্রমণ করেন(Vol.II, Rupa & Co, 1993, New Delhi)। ফলস্বরূপ সংঘাতে, বাংলার প্রধান সুফি নূর কুতুব-ই-আলম হস্তক্ষেপ করেন এবং মুসলিম সম্প্রদায় ও সুফিদের সন্তুষ্টির জন্য একটি রাজনৈতিক চুক্তি সম্পাদন করেন।

চরম হুমকির মুখে, রাজা গণেশ তার ১২ বছর বয়সী পুত্র যদুর পক্ষে সিংহাসন ত্যাগ করতে বাধ্য হন, যাকে ইসলামে ধর্মান্তরিত করে সুলতান জালালউদ্দিন হিসেবে ঘোষণা করা হয় – যা সুফি গুরুদের সন্তুষ্ট করে। একইভাবে, গুজরাটের সুলতান আহমেদ শাহ (১৪১১-৪২), যদিও সুফি দর্শনের অনুসারী ছিলেন, তিনি ছিলেন একজন কট্টর প্রতিমা ধ্বংসকারী, যিনি মন্দির ধ্বংস করে আনন্দ পেতেন। সুলতান রাজপুত প্রধানদের তাদের কন্যাদের সাথে তার বিয়ে দিতে বাধ্য করতেন, যাতে তারা নিজেদের সম্প্রদায়ে একঘরে হয়ে যায়। আর সুলতানের চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল সম্ভবত এই যে, একঘরে হয়ে যাওয়া কিছু রাজপুত হয়তো তখন মুসলমান হওয়ার পথ বেছে নেবে।

দুর্ভাগ্যবশত, ১০০০ বছরের দীর্ঘ নিপীড়নমূলক মুসলিম শাসনামলে হিন্দু মানসিকতার নিরলস উপনিবেশায়নের কারণে, হিন্দু জনগণ আজও উপলব্ধি করতে পারেনি যে তথাকথিত সুফিদের ধর্মীয় সম্প্রীতির দর্শন একটি একমুখী রাস্তা। হিন্দুদের দরগায় প্রার্থনা করার এই প্রবণতা হিন্দু জনগণের, এমনকি শিক্ষিত শ্রেণির মধ্যেও আধ্যাত্মিকতার প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসের এক অন্তঃস্রোত দ্বারা লালিত হয়েছে। এটাই মূল কথা।

গভীরভাবে তাদের ঐতিহ্যগত আধ্যাত্মিকতা এবং রহস্যবাদে বিশ্বাসী হিন্দুরা দরগা পরিদর্শনের প্রথা গড়ে তুলেছে এবং সুফিদের মাজারে প্রার্থনা করে চলেছে। যাইহোক, কোনো মুসলিম বা কোনো সুফি কখনও কোনো হিন্দু মন্দিরে পূজা করতে বা হিন্দু দেব-দেবীর মূর্তির সামনে প্রণিপাত করতে সম্মত হয়নি। তাদের জন্য এটি হবে সবচেয়ে গুরুতর ধর্ম অবমাননা এবং সুফিবাদের মৌলিক নীতির একটি অগ্রহণযোগ্য লঙ্ঘন।

পরোপকারিণী সভা, আজমের, ভারত

আর্যসমাজ।

----------

সচেতন হতে আরও পড়ুন...