বৈদিক শাস্ত্রে কোথায় ঈশ্বরের সাকারত্ব এবং মূর্তিপূজার উল্লেখ আছে কী?

মূর্তিপূজা

[বি:দ্রঃ- কতিপয় দল ঈশ্বরের সাকারত্ব ও মূর্তি পুজা অস্বীকার করার জন্যে বিভিন্ন ভাবভঙ্গী দেখাবে।। যেমন এই ভাষ্য বিকৃত আমাদের ভাষ্যই স্বীকৃত। তাদের জানিয়ে রাখি এই আর্টিকেলটিতে সম্পূর্ণ ৬০+ উপরে শাস্ত্রীয় প্রমাণ সহ দেওয়া হয়েছে সেও একটি শাস্ত্র থেকে নয়, একাধিক শাস্ত্র থেকে (ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, অথর্ববেদ, উপনিষদ, ব্রাহ্মণ, সংহিতা, ইতিহাস, নীতিশাস্ত্র, অন্যান্য অনুগামী শাস্ত্র)।]

বেদে ঈশ্বরকে সাকার বলা হয়েছে। আর আমরা তো জানি, দেবতারা সাকার। সুতারাং বেদ শাস্ত্রে যে ঈশ্বর এবং দেবতাদের শ্রীমূর্তি বা শ্রীবিগ্রহকে আরাধনা বা পূজা করার বিধান প্রদত্ত আছে, এটিই স্বাভাবিক। যদিও বেদ এবং অন্যন্যা সনাতনী শাস্ত্র অনুসারে পরমেশ্বর ভগবানের সুন্দর অপ্রাকৃত দেহ বিদ্যমান, কিন্তু আমরা সে অপ্রাকৃত দেহ প্রাকৃত চক্ষু দিয়ে দেখতে পাব না।তার জন্য চিন্ময় বা অপ্রাকৃত চক্ষু প্রয়োজন।তাই বেদে পরমেশ্বর ভগবান এবং দেবতাদের শ্রীমূর্তি/ শ্রীবিগ্রহ নির্মান করে, উপযুক্ত মন্ত্রের মাধ্যমে অভিষেক অনুষ্ঠান সম্পন্ন করে, সে মুর্তিতে ভগবান ও দেবতা অধিষ্ঠান হয়েছেন,এরুপ চিন্তা করে তাদের পূজা ও বন্দনা করার নির্দেশ প্রদত্ত হয়েছে।

১। ঋগ্বেদ থেকে প্রমাণ~

इ॒दं विष्णु॒र्वि च॑क्रमे त्रे॒धा नि द॑धे प॒दम्।

समू॑ळ्हमस्य पांसु॒रे ॥

ইদং বিষ্ণুর্বি চক্রমে ত্রেধা নিদধে পদং।

সমূলহমস্য পাংসুওে॥

– [ঋগ্বেদ ১/ ২২/ ১৭]

অর্থাৎ, “বিষ্ণু এ জগৎ পরিক্রমা করেছিলেন, তিন প্রকার পদবিক্ষেপ করেছিলেন, তাঁর ধুলিযুক্ত পদে জগৎ আবৃত হয়েছিল।”

त्रीणि॑ प॒दा वि च॑क्रमे॒ विष्णु॑र्गो॒पा अदा॑भ्यः।

अतो॒ धर्मा॑णि धा॒रय॑न् ॥

ত্রীণি পদা বি চক্রমে বিষ্ণু র্গোপা অদাভ্যাঃ।

অতো ধর্মাণি ধারয়ন্॥

– [ঋগ্বেদ ১/ ২২/১৮]

অর্থাৎ, “বিষ্ণু রক্ষক, তাঁকে কেহ আঘাত করতে পারে না, তিনি ধর্ম সমুদয় ধারণ করে তিন পদ পরিক্রমা করেছিলেন।”

तद्विष्णो॑: पर॒मं प॒दं सदा॑ पश्यन्ति सू॒रय॑:।

दि॒वी॑व॒ चक्षु॒रात॑तम् ॥

তদ্বিষ্ণো পরমং পদং সদা পশ্যন্তি সূরয়ঃ।

দিবীব চক্ষুরাততম্॥

– [ঋগ্বেদ ১/২২/২০]

অর্থাৎ, “আকাশে সর্বতো বিচারী যে চক্ষু যেরূপ দৃষ্টি করে, বিদ্বানেরা বিষ্ণুর পরমপদ সেরূপ দৃষ্টি করেন।”

तद्विप्रा॑सो विप॒न्यवो॑ जागृ॒वांस॒: समि॑न्धते।

विष्णो॒र्यत्प॑र॒मं प॒दम् ॥

তদ্বিপ্রাসো বিপন্যবো জাগৃবাংসঃ সমিন্ধতে।

বিষ্ণো র্যৎ পরমং পদম॥

– [ঋগ্বেদ ১/২২/২১]

অর্থাৎ, “স্তুতিবাদক ও সদাজাগরূক মেধাবী লোকেরা যে বিষ্ণুর পরমপদ প্রদীপ্ত করেন।”

दि॒वश्चि॑दस्य वरि॒मा वि प॑प्रथ॒ इन्द्रं॒ न म॒ह्ना पृ॑थि॒वी च॒न प्रति॑ ।

भी॒मस्तुवि॑ष्माञ्चर्ष॒णिभ्य॑ आत॒पः शिशी॑ते॒ वज्रं॒ तेज॑से॒ न वंस॑गः ॥

divaś cid asya varimā vi papratha indraṃ na mahnā pṛthivī cana prati |

bhīmas tuviṣmāñ carṣaṇibhya ātapaḥ śiśīte vajraṃ tejase na vaṃsagaḥ ||

– [ঋগবেদ:- ১/৫৫/১]

অর্থাৎ, হে অধ্বর্যুগণ! তোমরা স্তুতিপ্রিয় মহাবীর ইন্দ্রের নিমিত্ত এবং বিষ্ণুর জন্য পানীয় সোমরস যত্নপূর্বক প্রস্তুত কর। তাঁর উভয়ে দুর্ধর্ষ ও মহীয়ান। তাঁরা মেঘের উপর ভ্রমণ করেন, যেন সুশিক্ষিত অশ্বের উপর আরোহণ করে ভ্রমণ করছেন।

च॒तुर्भि॑: सा॒कं न॑व॒तिं च॒ नाम॑भिश्च॒क्रं न वृ॒त्तं व्यतीँ॑रवीविपत् ।

बृ॒हच्छ॑रीरो वि॒मिमा॑न॒ ऋक्व॑भि॒र्युवाकु॑मार॒: प्रत्ये॑त्याह॒वम् ॥

caturbhiḥ sākaṃ navatiṃ ca nāmabhiś cakraṃ na vṛttaṃ vyatīm̐r avīvipat |

bṛhaccharīro vimimāna ṛkvabhir yuvākumāraḥ praty ety āhavam ||

– [ঋগ্বেদ:- ১/১৫৫/৬]

অর্থাৎ, ঈশ্বরের বৃহৎ শরীর (बृहत्शरीरः । bṛhat-śarīraḥ |) আছে।

यः पूर्व्याय वेधसे नवीयसे सुमज्जानये विष्णवे ददाशति ।

यो जातमस्य महतो महि ब्रवत्सेदु श्रवोभिर्युज्यं चिदभ्यसत् ॥

যঃ পূর্ব্যায় বেধসে নবীয়সে সুমজ্জানয়ে বিষ্ণবে দদাশতি।

যঃ জাতমস্য মহতো মহি ব্রবৎ সেদূ শ্রবোভির্যূজ্যং চিদভ্যসৎ॥

yaḥ pūrvyāya vedhase navīyase sumajjānaye viṣṇave dadāśati |

yo jātam asya mahato mahi bravat sed u śravobhir yujyaṃ cid abhy asat ||

– [ঋগ্বেদ :- ১/১৫৬/২]

“যে মনুষ্য প্রাচীন, মেধাবী, নিত্য নতুন ও সূমজ্জানি বিষ্ণুকে হব্য প্রদান করেন; যিনি মহানুভব বিষ্ণুর পূজনীয় জন্ম (কথা) কীর্তন করেন, তিনিই যুজ্য (ভগবানের ধাম) প্রাপ্ত হন। অর্থাৎ, তিনি জন্ম নেন (यः । जातम् । अस्य । yaḥ | jātam | asya |)।

प॒रो मात्र॑या त॒न्वा॑ वृधान॒ न ते॑ महि॒त्वमन्व॑श्नुवन्ति ।

उ॒भे ते॑ विद्म॒ रज॑सी पृथि॒व्या विष्णो॑ देव॒ त्वं प॑र॒मस्य॑ वित्से ॥

পরো মাত্রয়া তন্বা বৃধান ন তে মহিত্বমন্বশ্নুবন্তি।

উভে তে বিদ্ম রজসী পৃথিব্যা বিষ্ণো দেব ত্বং পরমস্য বিৎসে॥

– [ঋগ্বেদ ৭/৯৯/১]

অর্থাৎ, “হে বিষ্ণু, তুমি মাত্রার অতীত শরীরে বর্ধমান হলে তোমার মহিমা কেউ অনুব্যাপ্ত করতে পারে না, পৃথিবী হতে আরম্ভ করে উভয় লোক আমরা জানি, কিন্তু তুমিই কেবল হে দেব, পরমলোক অবগত আছ।”

नू मर्तो॑ दयते सनि॒ष्यन्यो विष्ण॑व उरुगा॒याय॒ दाश॑त् ।

प्र यः स॒त्राचा॒ मन॑सा॒ यजा॑त ए॒ताव॑न्तं॒ नर्य॑मा॒विवा॑सात् ॥

নূ মর্তো দয়তে সনিষ্যন্যো বিষ্ণব উরুগায়ায় দাশ।

প্র যঃ সত্রাচা মনসা যজাত এতাবন্তং নর্যমাবিবাসাৎ।।

nū marto dayate saniṣyan yo viṣṇava urugāyāya dāśat |

pra yaḥ satrācā manasā yajāta etāvantaṃ naryam āvivāsāt ||

– [ঋগবেদ:-৭/১০০/১]

অর্থাৎ, যিনি বহুলোকের কীর্তনীয় বিষ্ণুকে হব্য দান করেন, যিনি যুগপৎ উচ্চারিত স্তোত্রের দ্বারা পূজা করেন এবং মনুষ্যগণের হিতকর বিষ্ণুর পরিচর্যা করেন সে মর্ত্যধন ইচ্ছা করে শীঘ্র প্রাপ্ত হন।

বিশ্লেষণ: যদি বিগ্রহ বা শ্রীমূর্তি পূজা বেদবিহিত না হত,তাহলে এ মন্ত্রে পূজা,পরিচর্যার প্রসঙ্গই আসতো না।

अर्च॑त॒ प्रार्च॑त॒ प्रिय॑मेधासो॒ अर्च॑त ।

अर्च॑न्तु पुत्र॒का उ॒त पुरं॒ न धृ॒ष्ण्व॑र्चत ॥

অচর্ত প্রার্চত প্রিয়মেধসো অচর্ত।

অচন্তু পুত্রকা উত পুরং ন ধৃঞ্চবচর্ত।।

arcata prārcata priyamedhāso arcata |

arcantu putrakā uta puraṃ na dhṛṣṇv arcata ||

– [ঋগবেদ:- ৮/৬৯/৮]

অর্থাৎ, হে প্রিয়মেধগণ! তোমরা ইন্দ্রক অর্চনা কর। বিশেষরূপে অর্চনা কর, পুত্রগণ পুরবিদারীকে যেরূপ অর্চনা করে, সেরূপ ইন্দ্রের অর্চনা করুক।

বিশ্লেষণ: বেদে ঈশ্বরকে ইন্দ্র বলা হয়েছে। বিগ্রহ আরাধনা বা শ্রীমুর্তি পূজা বেদবিহিত না হতো তবে উক্ত মন্ত্রে ইন্দ্রকে বিশেষ রূপে অর্চনা বা পূজা করার প্রসঙ্গ আসতো না। কারন নিরাকার ঈশ্বরকে কখনো পূজা করার কথা শাস্ত্রে বলা হয় না। সুতারাং মুর্তি পূজা বেদবিহিত।

विश्वतश्चक्षुरुत विश्वतोमुखो विश्वतोबाहुरुत विश्वतस्पात् ।

सं बाहुभ्यां धमति सं पतत्रैर्द्यावाभूमी जनयन्देव एकः ॥

viśvataścakṣur uta viśvatomukho viśvatobāhur uta viśvataspāt |

sam bāhubhyāṃ dhamati sam patatrair dyāvābhūmī janayan deva ekaḥ ||

– [ঋগ্বেদ:- ১০/৮১/৩]

অর্থাৎ, সর্বত্র তার হাত, পা, মূখ, চোখ (वि॒श्वत॑श्चक्षुरु॒त वि॒श्वतो॑मुखो वि॒श्वतो॑बाहुरु॒त वि॒श्वत॑स्पात् ।)।

स॒हस्र॑शीर्षा॒ पुरु॑षः सहस्रा॒क्षः स॒हस्र॑पात्।

स भूमिं॑ वि॒श्वतो॑ वृ॒त्वात्य॑तिष्ठद्दशाङ्गु॒लम् ॥

সহস্রাশীর্ষা পুরুষাঃ সহস্রাক্ষঃ সহস্রাপাৎ।

স ভূমিং বিশ্বতো বৃহাত্যতিষ্ঠদ্দশাঙ্গুলম্ ॥

– [ঋগ্বেদ১০/৯০/১]

অর্থাৎ, “পুরুষের সহস্র মস্তক, সহস্র চক্ষু ও সহস্র চরণ।…”

कासी॑त्प्र॒मा प्र॑ति॒मा किं नि॒दान॒माज्यं॒ किमा॑सीत्परि॒धिः क आ॑सीत् ।

छन्द॒: किमा॑सी॒त्प्रउ॑गं॒ किमु॒क्थं यद्दे॒वा दे॒वमय॑जन्त॒ विश्वे॑ ॥

কাসীৎপ্রমা প্রতিমা কিং নিদানমাজ্যং কিমাসীৎপরিধিঃ ক আসীৎ।

ছন্দঃ কিমাসীৎ প্রউগং কিমুকথং যদ্দেবা দেবমযজন্ত বিশ্বে।।

kāsīt pramā pratimā kiṃ nidānam ājyaṃ kim āsīt paridhiḥ ka āsīt |

chandaḥ kim āsīt praügaṃ kim ukthaṃ yad devā devam ayajanta viśve ||

– [ ঋগ্বেদ ১০/১৩০/৩ ]

অর্থাৎ, যে কালে সকল দেবতা দেবপূজা করলেন তখন তাদের অনুষ্ঠিত যজ্ঞের পরিমাণ কি ছিল? দেব মূর্তি বা কি ছিল? সংকল্প কি ছিল? ঘৃত কি ছিল? পরিধি অর্থাৎ যজ্ঞস্থানের চতুর্দিকের বৃত্তি স্বরূপ সীমা বন্ধনই বা কি ছিল? ছন্দ প্রয়োগই বা কি ছিল?

বিশ্লেষণ: উক্ত মন্ত্রে মন্ত্র দ্রষ্টা ঋষি বর্তমানের কথা অনুধাবন করে পূর্বের অবস্থা বুঝার জন্য প্রশ্ন করেছেন। এই মন্ত্রে স্পষ্ট বুঝা যাচ্ছে যে, মন্ত্রদ্রষ্টা ঋষির সময় দেব মূর্তি বিদ্যমান ছিল এবং তাহার পূজাও করা হতো।এ বেদ মন্ত্র থেকে বুঝা যায় দেবতাদের শ্রীমূর্তির পূজা বেদবিহিত।

ক্ষীরেণ স্নাপিতা দুর্গা চন্দনেনানুলেপিতা।

বৈল্বপত্রকৃতামালা নমো দুর্গে নমো নমঃ।।

– [ ঋগ্বেদ, আশ্বলায়ন শাখা, ১০।১২৮। ৮ ]

অর্থাৎ, দুধের ক্ষীর দ্বারা স্নাপিতা, চন্দনাদি দ্বারা অনুলিপ্তা এবং বিল্বপত্রের মাল্যধারিণী সেই দুর্গাকে বারংবার নমস্কার করি।

বিশ্লেষণ: উক্ত মন্ত্রে দেবী দুর্গাকে বিল্বপত্রের মাল্য প্রদানের কথা বর্ণনা করা হয়েছে, তার দেহ চন্দন আদি দ্রব্য দিয়ে অনুলিপ্তা বলা হয়েছে। এখান থেকে বুঝা যায়, বেদে দেবতা ও ভগবানের শ্রীমুর্তির পূজা বিধান প্রদত্ত হয়েছে।

২। যজুর্বেদ থেকে প্রমাণ~

[শুক্ল যজুর্বেদ:- ১৬/২]- ঈশ্বরের তনু বা শরীর আছে। [या ते॑ रुद्र शि॒वा त॒नूरघो॒राऽपा॑पकाशिनी। तया॑ नस्त॒न्वा᳕ शन्त॑मया॒ गिरि॑शन्ता॒भि चा॑कशीहि ॥

[শুক্ল যজুর্বেদ:- ৩১/২] – ঈশ্বর শ্রুতিযুক্ত। [पुरु॑षऽए॒वेदः सर्वं यद् भू॒तं यच्च॑ भा॒व्य॒म् । उ॒तामृ॑त॒त्वस्येशा॑नो॒ यदन्ने॑नाति॒रोह॑ति ॥]

[শুক্ল যজুর্বেদ:- ৩২/২] – তিনি প্রকাশমান। [सर्वे’ निमे॒षा ज॑ज्ञरे वि॒द्युतः॒ पुरु॑षा॒दधि॑ । नैन॑मू॒र्ध्वं न ति॒र्य॑ञ्च॒ न मध्ये॒ परि॑जग्रभत् ॥]

[শুক্ল যজুর্বেদ:- ৩২/৪]- তার মুখ আছে। [ए॒षो ह॑ दे॒वः प्र॒दिशोऽनु॒ सर्वाः पूर्वो ह जा॒तः सऽउ॒ गर्भेऽअ॒न्तः । स ए॒व जा॒तः स ज॑नि॒ष्यमा॑णः प्र॒त्यङ् जन- स्तिष्ठति स॒र्वतो॑मुखः ॥]

[শুক্ল যজুর্বেদ:- ৪০/১৭]- তেজোমণ্ডলের দ্বারা আদিত্যমণ্ডল স্থিত অবিনাশী পুরুষের শরীর আচ্ছন্ন রয়েছে। তবুও সূর্যমণ্ডলে যে পুরুষ প্রত্যক্ষ, তা কার্যকারণের সংঘাতের দ্বারা প্রবিষ্ট আমি। আকাশের মতো ব্যাপক ব্রহ্মের ওঁ-কারের দ্বারা ধ্যান করছি। [हि॒र॒ण्मये॑न॒ पात्रे॑ण स॒त्यस्यापि॑हितं॒ मुखम्। यो॒ऽसावा॑दि॒त्ये पु॑रुषः॒ सो᳕ऽसाव॒हम्। ओ३म् खं ब्रह्म॑ ॥]

दि॒वो वा॑ विष्णऽउ॒त वा॑ पृथि॒व्या म॒हो वा॑ विष्णऽउ॒रोर॒न्तरि॑क्षात्।

उ॒भा हि हस्ता॒ वसु॑ना पृ॒णस्वा प्रय॑च्छ॒ दक्षि॑णा॒दोत स॒व्याद्विष्ण॑वे त्वा ॥

দিবো বা বিষ্ণো উত বা পৃথিব্যা মহো বা বিষ্ণু উরোরন্তরিক্ষাৎ।

উভো হি হস্তা বসুনা পূনস্বা প্রযচ্ছ দক্ষিণাদোত সব্যাদ্বিষ্ণবে দ্বা।।

– [ শুক্ল যজুর্বেদ ৫।১৯ ]

অর্থাৎ, হে বিষ্ণু(ঈশ্বর),তুমি দ্যুলোক অথবা ভূলোক হতে কিংবা মহান বিস্তৃত অন্তরিক্ষলোক হতে, তোমার উভয় হস্ত ধনের দ্বারা পূর্ণ কর। এবং দক্ষিণ অথবা বাম হস্তে আমাদের দান কর।

৩। অথর্ববেদ থেকে প্রমাণ~

ये त्रिषप्ताः परियन्ति विश्वा रूपाणि बिभ्रतः ।

वाचस्पतिर्बला तेषां तन्वो अद्य दधातु मे ॥

Ye trishapta pariyanti vishva rupani bibhratah ।

vacaspatirbala tesaam tanvo adya dadhatu me॥

– [ অথর্ববেদ:- ১/১/১]

অর্থাৎ, ঈশ্বর অসংখ্য রূপ গ্রহণ করেন জগৎকে কল্যান করেন।

কিন্তু তারপরও আজকাল কিছু শাস্ত্রজ্ঞানহীন ব্যাক্তি সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে অপপ্রচার করছে যে, বেদে নাকি ঈশ্বর বা দেবতাদের শ্রীমুর্তি পূজার কোন বিধান নাই।

৪। উপনিষদ থেকে প্রমাণ~

[ ঈশোপনিষদ: – ১৫] – ঈশ্বরের মুখ আছে। [হিরণ্ময়েন পাত্রেণ সত্যস্যাপিহিতং মুখম্। তৎ ত্বং পূষন্নপাবৃণু সত্যধর্মায় দৃষ্টয়ে॥] [हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् । तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये ॥]

[শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ :- ৩/৫] – ঈশ্বরের তনু বা শরীর আছে। [tanūraghorā’]

[শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ:- ৩/১১] – ঈশ্বর সর্বত্রই বিভিন্ন কর্ম বিভিন্ন অঙ্গ দ্বারা করতে সমর্থ (অপানিপাদো জবনো গ্রহীতা…)। [sarvānanaśirogrīvaḥ sarvabhūtaguhāśayaḥ। sarvavyāpī sa bhagavāṃstasmātsarvagataḥ śivaḥ॥]

[ শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ:-৩/১৬] – সর্বত্র তাঁর হস্ত ও পদ বিস্তৃত। [সর্বতঃ পাণিপাদং তৎ…]

[শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ:- ৩/২০] – ঈশ্বর ক্ষুদ্রত্তর থেকে ক্ষুদ্রতর আবার বৃহত্তর থেকে বৃহত্তর (অণোরণীয়ান্ মহতো মহীয়ান্)। [aṇoraṇīyānmahato mahīyānātmā guhāyāṃ nihito’sya jantoḥ।]

[শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ:- ৪/১] – তিনি এক হয়ে ও বহু রূপে গ্রহন করেন। [ya eko’varṇo bahudhā śaktiyogādvarṇānanekānnihitārtho dadhāti।]

[শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ:- ৪/৪] – নীলঃ বা নীল বর্ণের। [nīlaḥ pataṅgo harito]

[বৃহদারণ্যক উপনিষদ:-২/৩/১] – ব্রহ্মের দুইটি রূপ, একটি মূর্ত অপরটি অমূর্ত । [द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे—मूर्तं चैवामूर्तं च, मर्त्यं चामृतं च, स्थितं च यच्च, सच्च, त्यच्च ॥]

[বৃহদারণ্যক উপনিষদ:- ২/৩/৬] – ঈশ্বরের শরীর (पुरुषस्य रूपम्), বস্ত্র (यथा माहारजनं वासः), চোখ আছে। [तस्य हैतस्य पुरुषस्य रूपम् । यथा माहारजनं वासः, यथा पाण्ड्वाविकम्, यथेन्द्रगोपः, यथाग्न्यर्चिः, यथा पुण्डरीकम्, यथा सकृद्विद्युत्तम्; सकृद्विद्युत्तेव ह वा अस्य श्रीर्भवति य एवं वेद; अथात आदेशः—नेति नेति, न ह्येतस्मादिति नेत्यन्यत्परमस्ति; अथ नामधेयम्—सत्यस्य सत्यमिति; प्राणा वै सत्यम्, तेषामेष सत्यम् ॥ इति तृतीयं ब्राह्मणम् ॥]

[বৃহদারণ্যক উপনিষদ:- ৪/৫/১১] – ঈশ্বর নিশ্বাস নেন (निःश्वसितानि)। [स यथार्द्रैधाग्नेरभ्याहितस्य पृथग्धूमा विनिश्चरन्ति, एवं वा अरेऽस्य महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद्यदृग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरस इतिहासः पुराणं विद्या उपनिषदः श्लोकाः सूत्राण्यनुव्याख्यानानि व्याख्यानानीष्टं हुतमाशितं पायितम्, अयं च लोकः, परश्च लोकः, सर्वाणि च भूतानि, अस्यैवैतानि सर्वाणि निःश्वसितानि ॥]

[ছান্দোগ্য উপনিষদ:- ১/৬/৬] – ঈশ্বরের নখ আছে (हिरण्यश्मश्रुर्हिरण्यकेश)। [अथ यदेवैतदादित्यस्य शुक्लं भाः सैव साथ यन्नीलं परः कृष्णं तदमस्तत्सामाथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो दृश्यते हिरण्यश्मश्रुर्हिरण्यकेश आप्रणस्वात्सर्व एव सुवर्णः ॥]

[ছান্দোগ্য উপনিষদ:- ১/৬/৭] – ঈশ্বরের চোখ আছে (पुण्डरीकमेवमक्षिणी)। [तस्य यथा कप्यासं पुण्डरीकमेवमक्षिणी तस्योदिति नाम स एष सर्वेभ्यः पाप्मभ्य उदित उदेति ह वै सर्वेभ्यः पाप्मभ्यो य एवं वेद ॥]

[ছান্দোগ্য উপনিষদ:- ৩/১৪/৪] – ঈশ্বর রূপ, রস, গন্ধযুক্ত (सर्वगन्धः सर्वरसः)। [सर्वकर्मा सर्वकामः सर्वगन्धः सर्वरसः सर्वमिदमभ्यात्तोऽवाक्यनादर एष म आत्मान्तर्हृदय एतद्ब्रह्मैतमितः प्रेत्याभिसंभवितास्मीति यस्य स्यादद्धा न विचिकित्सास्तीति ह स्माह शाण्डिल्यः शाण्डिल्यः ॥ ॥ इति चतुर्दशः खण्डः ॥]

[মুণ্ডকোপনিষদ :- ৩/১/৭] – ঈশ্বর তিনি দূরে থেকে সুদূরে (दूरात्सुदूरे), এবং নিকট থেকে নিকটে (দূরাৎ সুদূরে তদিহান্তিকে চ…)। [दूरात्सुदूरे तदिहान्तिके च पश्यन्त्विहैव निहितं गुहायाम् ॥]

[মুণ্ডক উপনিষদ :- ৩/২/৩] – “সুদক্ষ বিশ্লেষণের দ্বারা, বিশাল বুদ্ধিমত্তার দ্বারা, এমনকি বহু শ্রবণের দ্বারাও ভগবানকে লাভ করা যায় না। ভগবানকে তিনিই লাভ করতে পারেন, যাঁকে ভগবান কৃপা করেন। তাঁর কাছে তিনি তাঁর স্বরূপ প্রকাশ করেন।” [নায়মাত্মা প্রবচনেন লভ্যো ন মেধসা ন বহুনা শ্রুতেন। যমেবৈষ বৃণুতে তেন লভ্য-স্তস্যৈষ আত্মা বিবৃণুতে তনুং স্বাম্॥] [नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन । यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूं स्वाम् ॥]

অর্থববেদের অন্তর্গত গোপালতাপনী উপনিষদ শ্রুতিতে পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণ নিজেই সমগ্র মানব জাতিকে তার শ্রীমূর্তির মাধ্যমে তাকে পূজার করার উপদেশ প্রদান করেছেন।এ সম্পর্কে গোপালতাপনী উপনিষদ শ্রুতিতে বর্ণিত আছে…

মথুরামণ্ডলে যস্তু জম্বুদ্বীপে স্থিস্তোহপি বা।

যোহর্চ্চয়েৎ প্রতিমাং মাঞ্চ সে ম প্রিয় ভরো ভূবি।।

– [গোপালতাপনী উপনিষদ, উত্তরবিভাগ, মন্ত্র ৪৭ (অথর্ববেদ)]

অর্থাৎ, হে ব্রহ্মা,মথুরামন্ডলে তথা পৃথিবীর যে কোনো প্রান্তে যে ব্যাক্তি আমার প্রতিমারুপে উপাসনা করে, সে আমার অত্যন্ত প্রিয়।

তস্যামধিষ্ঠতঃ কৃষ্ণরূপী পূজ্যস্ত্বয়া সদা।

– [গোপালতাপনী উপনিষদ, উত্তরবিভাগ, মন্ত্র ৪৮ (অথর্ববেদ)]

অর্থাৎ, হে ব্রহ্মা, আমি মথূরায় কৃষ্ণরূপে অধিষ্ঠিত হয়ে সর্বদা তোমার পূজা গ্রহন করছি।

শ্বেতাশ্বতরোপনিষদের একটি মন্ত্রে বলা হয়েছে…তিনি সাকার (sraṣṭāramanekarūpam।) আবার তিনি নিরাকার। – [শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ:- ৪/১৪]

বিশ্লেষণ:শ্রুতিতে পরস্পর বাক্য বিরুদ্ধ থাকলে সেখানে দুইটি বাক্যকেই ধর্ম বলে গণ্য করতে হবে। [श्रुतिद्वैधं तु यत्र स्यात् तत्र धर्मावुभौ स्मृतौ । उभावपि हि तौ धर्मौ सम्यगुक्तौ मनीषिभिः ॥] – [মনুস্মৃতি:- ২/১৪]

৫। ব্রাহ্মণ থেকে প্রমাণ~

[ষড়বিংশ ব্রাহ্মণ:- ৬/১০/২]- দেবালয় গুলি কাঁপে, দেবতাদের মূর্তি হাসে, কাঁদে, গান গায় ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য রয়েছে।